傳道書第四章
Ⅱ 「日光之下」的生活（四1∼十20）
從這地方開始，不容易找出一個清楚連貫的梗概。到最後（十一1∼十二8）才插入一段勸誡，使討論再向前邁進。四1到十20之間，傳道書和箴言很相像，是討論生活各個層面的精短格言。然而一串格言常圍繞著特別的主題。在五8和六12之間，每一個單元多少與財富有關；四1∼16每個單元都談到伴侶的需要；九13∼十20直接思想到智慧的界限和愚昧的各種表現。因此，本書顯然是有結構、有順序的，雖然有時很難分辨。一2∼三22的前提，也顯然是每一個主題的基礎。「日光之下」生活的虛空被刻劃得入木三分，而在全能神之中的信心生活則不斷被高舉，作為唯一的出路。
因此，處理傳道書中間這段最好的方法，是將它當作「日光之下」生活的指南，探討一系列主要的問題，每一個都先從「日光之下」的有限來看，再從信心觀點來談。傳道者要解決的是大問題：生活的艱難和伴侶的需要，貧與富，環境的苦處與人本身的煩惱，君王的權柄與權柄的濫用，智慧的有限以及愚昧的侵害。實際上他是說：「看哪，這就是真面目！你能面對世上生活的真相嗎？只有一條路可走。」各個主題多有重複，因此有些題目不止一次討論到，但是角度不同。
A 人生的艱苦與人生的伴侶（四1∼五7）
這一段主要的重點是友伴的必要。一連串的單元討論到受壓卻無人安慰（「我又見」……，四1∼3），孤單的工作（我又見……四4∼6），獨身無家為伴的人（我又見……，四7∼8），接著是一段需要伴侶的諺語（四9∼12）。然後對一位孤
1. 無人安慰的欺壓（四1∼3）
1. 雖然本單元與三16∼22相似，但卻是一個新鮮的思想（我轉念；RSV 再次）。傳道者親眼見到（我見）人生中的欺壓。此處並沒有特指某個時期（時段，劉普德）；不公義是所有人生的特色。這是「日光之下」的邪惡，不是指某一位統治者治下的邪惡（3）。
本段不期待受欺壓的人堅忍無怨地保持沈默。悲傷的以色列人從未被禁止流淚，詩人、使徒和其同伴、以及我們的主自己都可為此作見證（詩一一九136；約十一35；徒八2）。
在舊約中，憐憫受欺壓者是很常見的事。君王欺壓百姓（箴廿八16），主人欺壓僕人（申廿四14），富人（箴廿二16；摩四1）、居高位的（傳五8）、甚或其他的窮人（箴廿八3）欺壓貧苦人，都令人憤慨。寄居的人、外邦人、孤兒與寡婦格外得到同情（耶七6；結廿二7；亞七10）。高利貸（結廿二12、29），詭詐的天平（何十二7）以及霸佔房屋和產業（彌二2）皆列為欺壓，受到指責。
若欺壓者有勢力更令人痛苦。本節後半部的希伯來文為：「從（在）欺壓者的手中，勢力。」這句話被認為是指（i）「從欺壓者的手中有勢力出來」（巴頓），或（ii）「……有強暴出來」，或（iii）「在欺壓者的手中有權力」。第一個解釋將經文原意過份擴充；第二個解釋是賦與希伯來文
ko{ah]（力量）一個不尋常的意思；最後一個解釋的可能性最大（參 RSV）。亞達斯指出 miyyad（在手中）和 mis]s]ad
（在……旁邊，參撒上廿25）的相似之處。218無人安慰一再重複，加強了無助的感覺。事實上真正缺少的是「安慰」。約伯的「安慰者」並未能給予安慰（伯十六2）。這裏的看法也類似：地上的一切都不能解除痛苦。
2. 這個痛苦的斷語與二26和三22從神手中所接受的生命截然相反。在此，傳道者將限在「日光之下」的觀點推理至極處。不出自神的憂傷會令人渴望自殺（參太廿七5；林後七10）。地上平面的生命觀「在
3. 未曾出生的，不知生命虛空的，比這些人更好。這裏並沒有嘗試要解決問題（參六3∼5；耶廿18）。希羅多德（Herodotus），狄奧尼斯（Theognis），沙弗克理斯（Sophocles），西塞羅（Cicero）（參巴頓）和釋迦牟尼（參普崙特）也提到同樣的看法，這並不表示他們在文字上有何關係，乃是見證這問題的普遍性。
218 下列二種譯法，對意義並無影響：「欺壓……受欺壓」（RSV），或「受壓者……受壓者」（是可能的，因希伯來文兩字相同）（Ginsburg, Leupold 亦同）。
2. 寂寞的勝利者與另一種選擇（四4∼6）
4. 傳道者看出人工作的主要動機是競爭。努力的付出（勞碌）和技術的成功（靈巧的工作），時常隱藏著奪取財富、領導權、權力和地位的動機。古代世界亦有國際性的緊張、勞工問題和階級衝突。傳道者看見，在人類的活動力之下，乃是不斷想勝過別人的欲望。在其他地方，智慧書的作者曾描述「嫉妒」的破壞力，它會「激怒」人，使他變得殘酷（箴六34），會毀壞人的身體（箴十四30）。這是「日光之下」生命的另一幽暗面，因為由此可見人的努力在每一個階段都會被毀壞。如果人的勞碌是源自於野心（四4），如果進展會被愚昧阻攔（二19，21），結果結局可能是一無所有（一3，五15），那麼若還有任何收穫可言，只可以說是來自於神（三13，五18以下）。當然，傳道者說的很籠統，而以後也將提出另一個角度的看法（九10）；但是最完整的觀點還保留著，直到末後的日子才出現（參林前十31；弗六5∼8；西三2以下）。
如果四1∼16一連串單元的確是圍繞著「伴侶」這一主題，作者乃是在關心這種勞碌所造成的社會分裂。競爭從來不會產生伴侶。此處真正的思想並非工作引起競爭（Berkeley），乃是它由競爭「而來」。希伯來文的意思是「妒忌鄰舍」（參 RSV），而非「被鄰舍妒忌」（參 AV，RV）或「人和人之間」的妒忌（參 Moffatt，WEB. JB）219。
5. 這恰與第4節相反。我們已經看過瘋狂爭奪權勢的一幕，現在則來看完全漠然的放棄者。他的狀況被分析為自食其肉──吃自己的肉。抱著手表示懶惰（參箴六10）。
6. 一把安靜（譯註：與和合本略有出入）是介於4節喧鬧的爭奪與5節逃避主義之間的中庸之道。兩個把字是不同的希伯來文；第二個是指將手捧起來盡可能的多拿（參出九8）。智慧之路是要多取（滿了一把），但卻不要太多（滿了兩把），如此便會發現生命是在掌握中（一把），而非一種不能的努力（捕風）。傳道書的隱藏主題，便是如同能達到這種生活。它是「出於神的手」（二24），一項「恩賜」（五19）。九7∼10，十一1∼10作了更充分的說明。這種生活的具體化，可以從基督身上看出來，祂不捲入「滿了兩把」的麻煩（太十二14以下），卻以享受「一把安靜」出名。（太十二19以下）。
219 這個希伯來用語可以後接直接受格（民五14），介辭\cs21 be^t[（創卅1）或 lamed[（詩一○六16）。對它而言，以 min 相接，表示妒忌的對象不在別處。它的平行經文為後接 min 的「敬畏」，見利十九14、32，傳十二5（參 Gordis）。
3. 沒有家的人（四7∼8）
這裏刻劃了一個人，他既沒有朋友（孤單無二），也沒有近親（無子無兄）相伴。他的成就雖然豐富（獲致錢財，卻不能滿足他。同伴或子嗣可能很好，但卻一個也沒有。這是生命虛空的一部份，是一種命定的苦難，無法躲避（參一13）。
我勞勞碌碌……到底是為誰呢？這句話突然插進來（RSV 所以他永不問並非原文）。傳道者將自己置身於孤單者的心境。NAB 將問句加上引用符號，頗能傳神220，NEB 用他問（參 NIV），具有同樣的效果。本句重點不是他永不問問題（AV， RSV），而是他得不到答案221。
因此，生命目的的問題再一次被提出來。一個沒有同伴或家庭的人也會殷勤工作，彷彿在為某人而活（參詩卅九6），但究竟是為誰呢？按世俗的前提（日光之下，7節），沒有答案。安布羅斯（Ambrose）和耶柔米建議，所缺乏的朋友是基督，這看法雖超越了傳道書的範圍，卻沒什麼錯（參金司博）。
220 R. Gordis 的「未指明為引句」理論，用於這裏頗令人信服（參 'Quotations: as a Literary Usage in Biblical, Oriental and Rabbinic
Literature', HUCA, 22, 1949, pp.157-219）；其他地方則不如此有力。
221 GEA 將本節中的「我」改為「他」，但卻沒有原文的根據。
4. 得友伴之福（四9∼12）
孤單的憂傷可以由友伴之福化解一部分。9節的要義由10∼12上半的三個實例闡明出來；12下半將此原則進一步擴大。這三個實例很可能都取材自旅途的危險：沿途的深坑與峽谷（10）、寒冷的夜晚（11）、與打劫的強盜（12上）。在失誤或災難（10）、逆境（11）、或遇敵之時（12上），友伴之福更顯寶貴。
9. 勞碌的意思非常廣泛，無論是何種責任或工作，友伴都能協助，勝過困難。果效（~sa{k[a{r）常指「薪資」，但有一種更一般的用法（創十五1；代下十五7；詩一二七3）；在此是指經由合作而得到的成功。
10. 第一個實例的背景是跌落溝渠或深坑（參創十四10；路六39；。孤單一人跌落可能會喪命，特別是在夜間。但這句諺語卻不止是論身體的傷害；判斷的失誤，或其他類型的「跌落路旁」，同樣需要別人的扶幫。希伯來文全為複數（「如果他們跌倒……」），但偶爾複數亦可「指一個不定的單數」222，因此此處的意思為「如果二人之中的一個跌倒……。」
11. 這可能意指丈夫和妻子，但在以色列寒冬夜晚旅行的人（參耶三十六22、30）是緊挨著睡覺的。這句諺語是提到在逆境、試煉以及憂傷中的友伴。
12. 第三個實例取材自夜賊或路上的強盜。孤獨的旅行者可能會被制服，人數愈多愈安全223。三股合成繩子的力量為古代的箴言，在蘇美和亞喀得的經文中可以見到224。以 X，X+1 列數目，在舊約中極為普遍（參傳十一2；摩一3等），一般是指該物件的充足分量。225從二移轉到三，可能是暗示「二」並沒有特別神聖之處，同伴的數目可以擴大到更多個。哥笛斯認為，這裏是指一對夫婦生子而言。在某些範疇中，進步是由獨立能力的強弱來衡量，然而在這個範疇，屬靈的成長卻是由相互依賴的增進來評斷。
222 GK 124（e）。
223 Gordis 和 Delitzsch 認為這個動辭是指「攻擊」而非「制服」。這說法令人置疑，但無論如何，意思不會受太大的影響。這個不常用的希伯來文導致了許多對 ytquw.. 的推測與修正，Ellermeier（（pp.174-177）列出了主要的看法。
224 參：A.Schaffer, 'New Light on the Three-Ply
Cord,' 在 A. Malamat, Eretz-Israel 中，vol. 9（1969）, pp.139,
159-160。
225 參傳十一2的註釋以及引證的資料信心的冒險（十一1∼6）}。
5. 孤立造成愚昧（四13∼16）
13. 下一個單元與孤立（四7∼8）和友伴（四9∼12）的主題有關，因為13節繼續強調自以為是和愈來愈孤立的愚昧。曾有許多人嘗試分辨這幾節的人物是指誰，但沒有一種說法完全令人信服226。這種現象太普遍了。
在舊約中一般認為，智慧會隨著年齡和經驗遞增，而年長者是當受尊敬的（利十九32）。然而有時年老的人亦可能喪失智慧（伯十二20），年輕人比長老更有智慧（詩一一九100）。以利戶的態度十分平衡，他先聽年長者說話，卻不以為他們是絕對無誤的，因為神的靈可以使人有智慧，超過他的年齡（伯卅二4∼11）。
傳道者將同樣的觀點應用在一位不知名的王身上，也許這角色是假想的。他曾納諫（卻不肯再納），如今卻因「他自以為有智慧」（箴廿六12）而越來越孤立。整個過程是不自覺的，正如不肯知道一詞所隱射的（見 NIV，RSV，NEB 將知道省略）。
在此情況中，一個出身卑微227的年輕人能勝過他。這個字不是「青少年」，而是「年輕人」，因為它用在十七歲的約瑟身上（創卅七30），也用來形容替羅波安出主意的四十多歲的人（王上十二8，十四21）。AV 譯為小孩是錯誤的。GNB 將13、14節斷開的二句諺語併入一個長句子中，到15節便完全失去正確性。
14. 這一節困難的地方是在於他的含糊。解釋的方法之一，是：因為他（這年輕人）已從監牢中出來228
15. 這一節可能譯為：「我見日光之下一切行動的活人，都隨從那第二位，就是起來代替他的少年人」（NIV 與此相似）。第二位少年人帶來一些困難。有人以為是指另外一位，第二位少年，當第一位少年人老的時候，舊事又重演（巴頓嘗試如此解）。另一些人認為這裏太過複雜，便將第二位省略，視為抄寫之誤。第三種方法是將老王當作「第一位」，年輕人為「第二位」，而翻譯如上，「第二位，就是……少年人」，雖然希伯來文很少如此。第一種解釋使這一段過份復雜；第二種解釋沒有原文可資證明；第三種最令人滿意。
16. 百姓多得無數接下去是一個同位格的句子：「所有都在他面前」。這種表達很難懂，但金司博指出「在面前出入」，是「引導」的意思（參民廿七17）。劉普德所譯：「那些跟隨他的人」便是採取這種想法230。雖然這位年輕的王得到大多數人擁護，但卻不長久。人是易變的，他們可以在新王蒞臨時揮動棕櫚枝，幾天之後卻喊著：「釘他十字架！」
最後一句話總結了傳道者的觀點。這一件小故事更進一步證明了這世界的虛空，若想要理解它，必定滿遭挫折。在最後四節中，我們看見另一種逐漸孤立無伴的形式：那位王愈來愈剛愎自用，認為不需要別人的建議，因此失去民心，新的政權取而代之。雖然新王出身卑微，群眾卻一直擁戴，但他也將漸漸年老，並同樣會因自我孤立而被人遺棄。
226 Gordis 列出八個可能性，也見 K. D.
Schunk, 'Drei
Seleukiden im Buche Kohelet', VT. 9, 1959, pp.192-201; W. A. Irwin,
Eccles. 4, 13∼16', JNES 3, 1944, pp.255-257; Ellermeier, pp.217-232. C. C. Torrey（'The
Problem of Ecclesiastes IV. 13∼16, 'VT, 2, 1952, pp.175-177）主張它是從傳十16∼17錯置於這裏，但這種說法沒有證據。
227 E. A.Speiser 翻譯 miske{n 為「被剝削者」，並與在漢摩拉比法典和馬里文件中的 muskenum，「國家的附庸」相比較，因他持有采邑所以必須承擔起某些繁重的責任和限制（Oriental and Biblical Studies（1967）, pp.332-345, esp. p.343）。也參 CPIQ;
p.206。
228 Barton 認為在此是指「叛亂者的房子」（敵對的世代），參 Gordis 和 Gk35（d），他證明「監牢」是正確的。
229 因此「他……他」是這位少年人；另有一些人認為第一個「他」是少年人，而第二個是指王（根據 Gordis, Levy 亦是如此），或兩者皆指王（Kidner）。
230 Gordis 和 NASV 認為這句話是指以前的世代，「所有在他之前的人」。
──《丁道爾聖經註釋》